8 соответствий с действием различных фаз цикла Оффнер

8 соответствий с действием различных фаз цикла Оффнер различает ряд художественных направлений (школ, как она их называет), представленных мастерскими отдельных центров. Так, в периоды Урук и Джемдет-Наср Оффнер выделяет «натуралистическую» школу, представленную мастерскими Урука, Суз и Ура. Следующим этапом является «идеалистическая» школа, ее единственный представитель — мастерская Фары (1'Д I, по Франкфорту, или ступень «Имдугуд-Сукурру», по Морт-ппу) Деление Франкфорта на второй и третий раннединастические периоды Оффнер с позиций археологии отрицает и, учитывая многочисленные пробелы в наших знаниях об этом времени, дает иную периодизацию За отправную точку она предлагает взять период царских могил Ура и затем рассматривает искусство, предшествующее памятникам этой эпохи и последующее за ними. Глиптика этого времени, по ее мнению, представлена мастерскими Юга и Севера — так называемая «схематическая» школа, третья фаза первого цикла. В конце периода наступает время, когда абстрактный стиль полностью исчерпал себя. Начинается второй цикл, новое возвращение к природе — действует мастерская Суз, единственная представительница «натуралистической» школы второго цикла. На смену ей приходит «классическая» школа, представленная двумя царскими мастерскими Ура — мастерской времени Шубад (современное чтение Пу-аби— «веление отца») и мастерской времени Месаннепады. Последующий, аккадский период Оффнер не рассматривает.

Работа Оффнер явилась, таким образом, первой попыткой выделить определенные художественные центры по месту происхождения. И эта сторона ее труда заслуживает серьезного внимания, поскольку автором собран большой фактический материал и тщательно учтены археологические данные. Действительно, ученые уже отмечали существование каких-то местных традиций и течений, которые ощущаются не только в художественных стилях, но и в отдельных персонажах, характерных только для данной области (печати Ура, скажем, и Фары-Шуруппака), в трактовке отдельных деталей одежды, прически, головных уборов (так, обычно считается, что шапочка типа «берет» — кишского происхождения). Однако в настоящее время ясно, что переднеазиатская глиптология пока еще не в состоянии выявить четко эти местные традиции, поскольку в большинстве случаев мы не знаем происхождения намятников и в нашем распоряжении не так уж много комплексного материала, который мы смогли бы сразу сгруппировать и по времени и по месту происхождения.

Но в целом нельзя признать попытку Оффнер удавшейся. Как нам кажется, беда Оффнер заключается прежде всего в том, что огромный фактический материал, собранный ею, она втиснула в прокрустово ложе созданной ею концепции, а он там не уместился. Таким образом, не теория явилась закономерным следствием изученных и накопленных фактов, т. е. практики, но практический результат был подогнан под определенную заранее закономерность.

Не случайно Оффнер оборвала свои исследования на аккадском периоде. Аккадская глиптика не подпала бы под ее теоретические построения. Согласно се концепции, классическую школу должен был сменить абстрактный, орнаментальный стиль, а перед нами совершенно иная струя, которую условно можно даже назвать реалистической (10 Термин «реалистический» следует, однако, употреблять здесь с осторожностью, может быть, даже лучше вовсе не применять. Более точен, как нам кажется, американский искусствовед Б. Роуленд, утверждающий, что скорее следует говорить об искусстве, связанном традицией, искусстве магическом и функциональном. Подход художника к модели, к изображаемому объекту, считает он, в древневосточном искусстве не реалистичен, но скорее концептуален, т. е. целью изображения является не «буквальное воспроизведение объекта, а изображение универсального и легко узнаваемого 22 символа» ).

Выражения «натурализм» и «реализм», с точки зрения Оффнер, различаюгся степенью ответственности художника за свое произведение, так как в произведении реалистическом личность мастера-творца проявляет себя в стремлении передать не только то что она видит, но и то, что она ощущает

В какой-то мере это продолжение линии искусства Ура конца раннединастического периода, но в более завершенном и законченном виде. Поэтому в работе Оффнер можно использовать только ту ее часть, которая связана с определением местных течений.
Работы последних десяти лет посвящены главным образом изданию каталогов ранее не опубликованных собраний глиптики. Необходимо отметить и два больших исследования шумеро-аккадских печатей — монографию П. Амье и столь же капитальный труд Р. М. Бёмера .

Известный французский ученый П. Амье подвел итоги своим многолетним исследованиям в области иконографии. В значительной'мере его труд подытоживает и наши современные знания о древнейших памятниках «малой пластики» Передней Азии и Элама. Работа Амье охватывает историю развития глиптического искусства с самого его возникновения, т. е. начиная с периода Телль-Халаф, кончая ранне-династическим периодом (по первую династию Ура включительно). Значительная часть работы посвящена эволюции месопотамскойглиптики. Амье детально и на многочисленных примерах прослеживает развитие древнейших памятников глиптики на территории Ассирии и Элама, затем переходит к рассмотрению печатей южного Двуречья, к периоду Убайд, так как в двенадцатом слое Урука были найдены оттиски печатей этого времени. Изобретение печати-цилиндра — серьезный переворот в искусстве глиптики — Амье датирует пятым слоем Урука, таким образом, цилиндрические печати появились почти одновременно с первыми памятниками письменности.

Очень подробно рассмотрен Амье переходный период между додинастической и раннединастической эпохой (РД 1,по Франкфорту) . В этот период наиболее любопытный материал зафиксирован археологами в трех пунктах: район реки Диялы, Ур и Шуруппак (совр. Фара) п, причем, по мнению Амье, оттиски, найденные в Шуруппаке, — самые интересные.

Стиль глиптики переходного времени Амье, так же как и Франкфорт, называет «парчовым стилем» («Le style brocard»).

Это не значит, что указанные центры можно выделить как единственные и основные. Просто данным пунктам больше повезло с археологическими исследованиями. Как отмечает Амье, аналогичный материал, но в меньшем количестве, найден также в Уруке и Кише.

Этот термин, указывает Амье, сохранен им, поскольку он стал уже традиционным.

Нравится